Algérie, Maroc et immigration, regards croisés sur la question berbère

En trente ans, on est passé d’une situation de clandestinité à une sorte de semi-reconnaissance. En Algérie, plusieurs université proposent un cursus en langue berbère, mais selon Tassadit Yacine, il y a un problème de formation et une coupure entre les berbérisants du pays et ceux de l’étranger. « Comment peut-on faire la reproduction des élites ? » se demande l’anthropologue kabyle. S’agissant de l’attitude de l’opinion, Tassadit Yacine trouve que l’identité berbère est mieux acceptée, elle cite l’exemple de l’Oranie où elle a séjourné et ajoute que le match entre l’Algérie et l’Egypte a révélé « un bond de 5000 ans ».

Au Maroc, Mehdi Iazzi distingue plusieurs périodes dans les relations entre les dirigeants et la composante berbère du pays. Dans un premier temps, il y a eu la « criminalisation », puis après les années 90 une « reconnaissance en marge ». En 2002, le roi a créé un Institut de la culture amazighe, mais cette ouverture timide ne change rien au contenu des lois et de la Constitution, qui ignorent les Berbères. Le linguiiste considère que « la guerre est encore déclarée ».

Didier Le Saout reprend les expériences algérienne et marocaine pour constater que face aux revendications, les Etats algérien et marocain ont commencé à introduire l’amazighité dans quelques institutions comme l’école, l’enseignement supérieur, la télévision et même dans la Consitution algérienne. Du côté du mouvement, cette institutionnalisation a créé un vide énorme désormais occupé par le « référent local ». Ce référent local, cela consiste à ne plus se définir comme un Berbère en général ou un Berbère d’un pays, mais avant tout comme un Kabyle, un Chleuh ou un Rifain. C’est ainsi que l’on a vu émerger, en particulier dans l’immigration des revendications autonomistes pour Kabylie, le Rif et le Sud du Maroc. Didier Le Saout donne un exemple particulier, celui du collectif Tafsut 2010, né récemment pour célébrer les trente ans du Printemps berbère, dans lequel il observe « une kabylisation des référents ». Effectivement, au fil des réunions, plusieurs organisations comme les autonomistes du Mak demandent à mettre en avant le caractère kabyle de l’événement. L’Association des Kabyles de France est également sur cette ligne, alors que d’autres associations comme Tamazgha se projettent à l’échelle nord-africaine, donc panberbère.