Mohamed Mallal, allias Moha, est l’ainé d’une fratrie artistique composée de Fatima qui pratique la peinture, Driss qui joue de la guitare et qui est membre du groupe Mallal et de Saïda qui fait du chant et qui a lancé avec sa cousine Aïcha un groupe de musique sous le nom de Tifa. Tous sont originaires du beau village Tamlalte, dans la vallée de Dadès au Sud-Est du Maroc. Ici, la pierre et les monts nus et austères côtoient dans une parfaite symbiose une vallée verdoyante et riche qu’Asif n Dadès (le fleuve de Dadès) arrose de son eau pure.

Au 20 avril 2011, cela fera trente et un ans que le soulèvement populaire de Kabylie contre la tyrannie donna le signal de départ à l’assaut de la citadelle du régime algérien, un des plus répressifs au monde. Cela fera aussi dix ans que ce régime, via un corps de sécurité – la gendarmerie nationale, et devant l’opinion publique internationale, mena dans cette même région, une répression sanglante qui a fait cent vingt six morts par balle et plus d’un millier d’handicapés à vie. A ce jour les assassins et leurs commanditaires ne sont pas jugés. Désormais entre le pouvoir algérien et la Kabylie il y a un fleuve de sang.

Comme partout en Afrique du Nord ou même dans une partie du Moyen Orient, les jeunes ont pris leur destin en main. En Egypte, un nouveau parti a été crée par des jeunes révoltés et le débat a porté sur les conditions de l’adhésion au parti. La majorité a opté pour que les adhérents ne dépassent pas l’âge de 50 ans. Au Maroc, le secrétaire général d’un parti islamiste a donné comme prétexte pour ne pas participer à la manifestation du 20 février,  son ignorance du fonctionnement de Facebook, alors que tout le monde a suivi en direct la révolution des jeunes bloguistes et facebookistes Tunisiens et Egyptiens.

Le Roi Mohamed VI prononça le 09 mars 2011 son deuxième discours post 20 février. Après son discours de la mise en place du Conseil économique et social (CES), celui-ci touche dans le fond quelques revendications portées par le mouvement du 20 février. Il s’agit essentiellement d’une réforme constitutionnelle qui portera sur plusieurs aspects définis par le Roi. Parmi ces réformes souhaitées par le Souverain figure l’intégration de l’amazighité dans la nouvelle Constitution comme fondement essentielle de l’identité marocaine multiple. Comment donc ce souhait est présenté dans le discours royal ? Quelle est sa place dans le discours revendicatif amazigh ? Et quels sont les scénarios possibles de l’intégration constitutionnelle de l’amazighe à partir des mots employés par le Roi ?

Dans un nouveau Maroc où on chante démocratie et liberté sur tous les toits, une nouvelle affaire vient de nous  rappeler que les choses ne sont pas si roses que ça, et tous les discours d’ouverture, qu’on nous a fait ingurgité depuis quelque temps, ne sont qu’un écran de fumée qui sert à masquer une réalité dont le scénario est écrit par l’injustice et le héro un peuple dépourvu de son droit à l’existence.